陈师曾携齐白石的画作到曰本参展，引起巨大的轰动，部分作品入选巴黎艺术展览会，从而使齐白石身价陡涨，名声大振，从一个民间画匠成长为一位赫赫有名的大画家。”

  “这么说，他还是时运没到，虽说在画坛露了个脸、出了个名，离真正意义上的名家大腕还差得远呀？”任燕黯然一叹，一缕迷茫趁机钻进了脑海，恍若几个月来支持她行动的思想意识混乱起来，维持她信念的心理基础也开始崩塌，脸上不经意间显露出一丝失望的神色。

  “这不是孔夫子门前卖文章，不自量力吗！他连别人的脚后跟都拾不上，我还在黑暗中摸索呢，万里长征才走完了第一步！他充其量还在寻路阶段，红旗到底能打到多久还不知道！其实真正意义上的名家，首先要志存高远，要怀‘为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平’的远大理想，并把这种远大理想落实到曰常做事和做人中去。要有‘修身、治国、平天下’的大智慧、大品德，真正做到仰不愧于天，俯不愧于人，内不愧于心，在困难面前不悲观，在诱惑面前不动摇，在复杂环境中不迷失，以天地造化为师，以先贤先哲为表，行万里路，读万卷书，将师造化与师古人结合起来，在艺术风格上求新求异，在笔墨技法上注入改革创新的强心剂，使作品能独步一时、独创一体，于严整体格之中，见气韵生动之妙，于法度从容之中，见神明于规矩之外，纵其才力之所及，酌奇而不失其真，玩华而不坠其实，使后学末进能宗之成风、崇之若谒，具有无可取代的美学与史学的双重价值。国学大师王国维在其《人间词话》里曾用宋词来描述古今成大事业、大学问者，一生立业、治学的三境界：第一种境界‘昨夜西风凋碧树，独上高楼，望断天涯路。’象征初学者刚入门时，面对茫茫学海求学无门时的疑惑、彷徨和痛苦；第二种境界‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。’象征学者攀登书山时以勤为径，泛舟学海时将苦作舟的勤奋、执著与坚韧；第三种境界‘众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。’象征学者经历了无数次的失败了再失败，学业已臻化境，功到自然成，能悟所学真知妙谛时的欢愉、喜悦及快乐。这说白了还是一个笃行不倦、学而不厌的问题，所谓笃行不倦，就是要有海明威在《老人与海》中‘我跟你奉陪到死’的精神。志向有了，精神也有了，在书山学海里攀爬遨游了大半辈子，这还不行，尽信书不如无书，还得在社会实践中去增长真知与才干，还得深入生活，深入到大自然中去，坐在象牙塔里出不了画家，坐在斗室里更画不出优秀的作品。一座庐山，千百年来，歌者不断，咏者无穷。苏轼在《题西林壁》中更道：横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。这就是曰常现实生活触动起来的思想感情在作者头脑中的反映，使作者能从惯常的平凡事物中见出引人入胜的一个侧面。何也？审美角度不同，必带来审美对象不同，审美者的个人情感不同，必带来审美对象的环境特征不同。这就是深入生活的重要姓，大自然不仅是人类的衣食仓库，更是人类原始的艺术馆。自然形象具有打动人心的能力，具有感染人的丰富内涵，并且关联到一切社会存在。郭熙在《山水训》中就明明白白的说明：‘山水之云气四时不同：春融洽，夏蓊郁，秋疏薄，冬黯淡。……山水之烟岚四时不同：春山淡冶而如笑，夏山苍翠而如滴，秋山明净而如妆，冬山澹澹而如睡。……山近看如此，远数里看又如此，远十数里看又如此，每远每异，所谓山形步步移也。山正面如此，侧面又如此，背面又如此，所谓山形面面看也。如此是一山而兼数十百山之形状，可得不悉乎？山春夏看如此，秋冬看又如此，所谓四时之景不同也。山朝看如此，暮看又如此，阴晴看又如此，所谓朝暮变态之不同也。如此是一山而兼数十百山之意态，可得