�逻辑结论；另一方面，他们认为自由主义原则本身也有局限x。　　早期自由主义女x主义在美国的代表人物是斯坦顿　（cady　stanton），她当时提出的主要要求是，将自由共和主义的原则适用于女x。她有意模仿独立宣言的“人生而平等”的句式指出，所有的男人和女人都是生而平等的，反对在道德上的男女双重标准。但是，她忽视阶级与种族问题，甚至发表过“白种女人比前奴隶更有选举资格”这样的言论。斯坦顿还流露过女x比男x优越的思想，但她的观点基本上还保留在自由主义女x主义的范畴之内。　　自由主义女x主义在女x运动第二波中的代表是波伏瓦。波伏瓦在《第二x》中指出：男x将他自己定义为“自我”，将女x定义为“他者”。女x不仅与男人不同，而且低于男x。虽然压迫是结构x的（如经济歧视），但是反抗是个人x的。女x无法逃避“女人x”以及在男权社会中女x的地位。波伏瓦提出了“三步策略”：第一步：一定要工作，即使在资本主义社会中工作是受剥削受压迫；第二步：一定要有知识，包括思想，观察和定义；第三步：争取社会的社会主义变革，这一变革将对主体与客体、自我与他者的冲突有所帮助。（ollenburger；al。；　25）&nbsp&nbsp&nbsp&nbsp

  一、自由主义女x主义（3）

  1963年，弗里丹在其代表作《女x的神话》中提出那个“无名的问题”，即中产阶级女x在家庭主妇的“幸福”生活中所共同感受到的那个烦恼的问题。她是美国全国女x组织的创建人和主要领导人，该组织的主要成员都是中产阶级女x。她们的观点大都属于自由主义女x主义流派。　　多年之后，在《非常女人》一书中，弗里丹又提出“第二阶段”的问题。她提出这一问题的出发点在于：女x在走出家庭之后虽然社会地位提高了，有事业可做了，但是她们又面临新的问题：在选择是否要孩子时，在追求事业的成功时，她们感觉到冲突、恐惧和无奈，以及与此有关的具体问题。（弗里丹，2000年，第29页）　　弗里丹提出的两阶段论是指：第一阶段：走出家庭；第二阶段：在男女真正平等的基础上重塑我们的制度，以使我们能够生活在对生活和爱的新的肯定之中，能够选择要孩子。（弗里丹，2000年，第37页）　　弗里丹认为，问题的根源在于女x运动不愿意着手处理家庭问题。美国早期女x主义者大多是反对婚姻和家庭的单身女x，有的虽然结了婚，却没有要孩子。现代女x主义者的大众化形象，要么是一个以其人之道还治其人之身地攻击男人的事业型“女强人”，要么是一个年轻的“解放女士”，反对婚姻，反对生孩子做母亲，反对家庭，反对男女私谊，抨击过去女人取悦男人、吸引男人的所有特x。她们推崇反对男人的亚马逊女战士形象，例如一个题名为“摧毁男人协会”的女x组织公然宣称“所有的已婚女x都是妓女”。她们宣称，除非彻底消除家庭，除非女x抛弃为母之道，不与男人xj，否则女x永远不能得到解放。让婴儿在试管中孕育，把男人与女人间的所有关系以及男人与国家的军事和经济掠夺间的关系，简丹地概括为“qg”二字。弗里丹认为，“个人问题就是政治问题”这一口号指的是：不要刮你的腿毛和腋毛，拒不上美容院或用化妆品，不让男人为你付餐馆的帐单或为你开门，不给他做早餐或晚餐，不洗他的袜子。弗里丹是不赞成这样过激的主张的，她明确地说：“反对男人、反对家庭、焚烧胸罩的‘女x解放论者’……可那不是我的意思，根本不是。”（弗里丹，2000年，第38…44页）　　弗里丹批评激进女x主义者在女人反对男人的情绪中犯了一个错误：过于生搬硬套阶级斗争、种族压迫那一套。把早期针对“白鬼”或“老板工贼”的怨恨转向针对男人，用马克思主义的术语发起一场新的革命事业，捣毁作为所有�