离相寂灭分第十四
�须菩提！因为他了悟了如来所说的第一波罗蜜，即不是第一波罗蜜，因六波罗蜜性皆平等，无高低次第，并没有所谓的第一波罗蜜。五波罗蜜，皆以般若为导，若无般若，就如人无眼，所以，第一波罗蜜只是方便的假名而已。
「须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非实有忍辱波罗蜜，因为般若本性，是寂然不动的，哪有忍辱不忍辱的分别？所以，忍辱波罗蜜也只是度化众生的假名而已。为什么呢？须菩提！我过去受歌利王节节支解身体，我当时，因得二空般若智，没有我法二执，所以，没有我、人、众生、寿者等四相的执着。为什么呢？当时我的身体被节节支解时，如果有我、人、众生、寿者等四相的执着，便会生起瞋恨心。
「须菩提！我回想起我在修行忍辱波罗蜜的五百世中，在那时，内心也无我、人、众生、寿者四相等的执着，所以能慈悲忍辱，不生瞋恨。所以，须菩提！菩萨应该捨离一切妄相，发无上正等正觉的菩提心，不应该住于sè尘上生心，也不应该住于声、香、味、触、法等诸尘上生心，应当无所执着而生清淨心。如果心有所住，便会随境而迷，就无法无住而生其心了。所以佛陀说：菩萨不应该有任何事相上的执着，而行布施。
「须菩提！菩萨发心为了利益一切众生，便应该如此不住相布施。如来说，一切相无非是邪计谬见、业果虚妄之假相，所以一切相即非真相，不过是因缘聚合的幻现而成，非有非空。又说，一切众生是地、水、火、风四大因缘聚合而成，生灭变化，不应着有，不应着空，应无所执着。所以一切众生即不是众生。
「须菩提！如来所说的法是不妄的、不虚的、如所证而语的、不说欺诳的话。
「须菩提！如来所证悟的法，既非实有又非虚无。须菩提！如果菩萨心里执着有一个可布施的法而行布施，那就像一个人掉入黑暗中一样，一无所见。如果菩萨心能不住法而行布施，就像人有眼睛，在日光下洞见一切万物。
「须菩提！未来之时，如果有善男子、善女人，能从这部经信受奉行、讽诵受持，即为如来以佛的智慧，悉知悉闻悉见这人，成就无量无边无尽的功德。」
【注释】
*离相者，离一切幻相也。世间一切相，皆是幻化之相。凡夫不知这个幻相是虚而不实，所以执着取捨，处处为幻相所惑。若能识破幻相非相，则外尘不入，真性便能呈现，所谓生灭灭已，寂灭现前者也。
义趣：
义，即是「离相无住，妙有不有」的义理，如经文中「即非……」等；趣，即是「般若妙用，真空不空」的旨趣，如「是名……」、「是名……」等。
慧眼：
为五眼之一，即是声闻、缘觉二乘人，照见真空无相之理的智慧。小乘人的慧眼，只得我空，犹有法执存在，对真理仍是「雾里看花」隔了一层，终未究竟。
实相：
实者，非虚妄之义。「实相」指无有本体，又名法性、真如、清淨心等。实相是无相的，假名之曰实相，其实是要「以言遣言」，千万不可执者有个实体存在的东西，叫做「实相」。
成就第一希有功德：
福德之异名，功者，功能之谓也，布施等善德，有福利众生之功能，故谓之功德。又德者，得也。修功有所得，故曰功德。「得闻是经」是闻所成慧，「信心清淨」是思所成慧，「即生实
「须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非实有忍辱波罗蜜，因为般若本性，是寂然不动的，哪有忍辱不忍辱的分别？所以，忍辱波罗蜜也只是度化众生的假名而已。为什么呢？须菩提！我过去受歌利王节节支解身体，我当时，因得二空般若智，没有我法二执，所以，没有我、人、众生、寿者等四相的执着。为什么呢？当时我的身体被节节支解时，如果有我、人、众生、寿者等四相的执着，便会生起瞋恨心。
「须菩提！我回想起我在修行忍辱波罗蜜的五百世中，在那时，内心也无我、人、众生、寿者四相等的执着，所以能慈悲忍辱，不生瞋恨。所以，须菩提！菩萨应该捨离一切妄相，发无上正等正觉的菩提心，不应该住于sè尘上生心，也不应该住于声、香、味、触、法等诸尘上生心，应当无所执着而生清淨心。如果心有所住，便会随境而迷，就无法无住而生其心了。所以佛陀说：菩萨不应该有任何事相上的执着，而行布施。
「须菩提！菩萨发心为了利益一切众生，便应该如此不住相布施。如来说，一切相无非是邪计谬见、业果虚妄之假相，所以一切相即非真相，不过是因缘聚合的幻现而成，非有非空。又说，一切众生是地、水、火、风四大因缘聚合而成，生灭变化，不应着有，不应着空，应无所执着。所以一切众生即不是众生。
「须菩提！如来所说的法是不妄的、不虚的、如所证而语的、不说欺诳的话。
「须菩提！如来所证悟的法，既非实有又非虚无。须菩提！如果菩萨心里执着有一个可布施的法而行布施，那就像一个人掉入黑暗中一样，一无所见。如果菩萨心能不住法而行布施，就像人有眼睛，在日光下洞见一切万物。
「须菩提！未来之时，如果有善男子、善女人，能从这部经信受奉行、讽诵受持，即为如来以佛的智慧，悉知悉闻悉见这人，成就无量无边无尽的功德。」
【注释】
*离相者，离一切幻相也。世间一切相，皆是幻化之相。凡夫不知这个幻相是虚而不实，所以执着取捨，处处为幻相所惑。若能识破幻相非相，则外尘不入，真性便能呈现，所谓生灭灭已，寂灭现前者也。
义趣：
义，即是「离相无住，妙有不有」的义理，如经文中「即非……」等；趣，即是「般若妙用，真空不空」的旨趣，如「是名……」、「是名……」等。
慧眼：
为五眼之一，即是声闻、缘觉二乘人，照见真空无相之理的智慧。小乘人的慧眼，只得我空，犹有法执存在，对真理仍是「雾里看花」隔了一层，终未究竟。
实相：
实者，非虚妄之义。「实相」指无有本体，又名法性、真如、清淨心等。实相是无相的，假名之曰实相，其实是要「以言遣言」，千万不可执者有个实体存在的东西，叫做「实相」。
成就第一希有功德：
福德之异名，功者，功能之谓也，布施等善德，有福利众生之功能，故谓之功德。又德者，得也。修功有所得，故曰功德。「得闻是经」是闻所成慧，「信心清淨」是思所成慧，「即生实