跟日后的其他丈明相比，古埃及丈明的·女权”相对来说比较高，比如说古埃及的女人也能出任官职，继承财产，甚至当家做主。碍于当时的一般社铡念，法老很难完全剥夺掉公主们（实际上是女婿们）的继承权。为了防止女婿与儿子争夺王位，导致国家分裂动乱，古埃及的法老干脆让儿子和女儿自行结婚，以免造成权力的分散。

  从王位传承的安剞圭上来讲，这条规定既可以避免危险分子通过悃进入王室，也可以避免王后的家族成员以外戚的身份篡夺王权，甚至架空整个王室（中国东汊年间在这方面问题很严重），还可以防止外国君王以自己娶了埃及公主，或者毋亲是埃及公主为由，自称有资格继承法老之位，进而挑动埃及的继承权战争（欧洲历史上的很多场继承权战争，都是这么打起来的，连时代已经很靠后的普法战争，直接起因也是如此）——这才是古埃及王室连渎几千年坚持近亲结婚，不让其他家族的女人当王后的根本原因。

  所以说，在《尼罗河女儿》之中，曼菲士法老想要逼迫爱西斯女王远嫁巴比伦，这个情节是不太合理的。按照当时的习俗，如果法老实在不想迎娶（书迷仇.自己的亲姐姐，通常也只能才眺下嫁给大臣，或者让她当祭司孤独终生。如果硬要让法老的女儿远嫁外国，那就是空前绝后的“革命寸‘圭创举’’，肯定会搅得举国大哗。

  回到正题，在阐述了古埃及的近亲恫因之后，我们又该怎么看待这一严重违觑代伦理道德的习俗呢？

  首先，我们看问题不能

  脱离时代背景，更不能用现代人的标准来要求古代人。

  请容我在这里指出一点：在人类丈明尚未开化的远古时代，世界钼也的恫围状况悃非常混乱，不仅旁系血亲，甚至在直系血亲间也可通婚。在那个蛮荒蒙昧的时空中，腓或姐弟结婚根本就是司空见惯的常事，而不是古埃及丈明的特例。

  在埃及神话、日拘申话的，甚至基督教的《圣经》之中，都有这方面的描述。就连观念比较保守的中国人，也是到了西周时代，才逐步出现了严格禁止近亲佶婚的道德观念。

  而在同一时代的“野蛮地区”，比如古罗马帝国诞生之前的西欧，当时的日耳曼人干脆连涮因制度都很模糊，整个部落的男女“犹如野兽一样交媾、繁衍”，小孩子大多于腓清自己的父亲是谁。

  所以，对于古埃及人的近亲恫因，我们大可不必把它指责为是落后蒙昧、**背德的耻辱象征，甚至扯上什么劣才艮寸圭-同一时代生活在地球上的其他民族，基本上都要比古埃及人更加落后得多呢！

  而且，我们现代人如今遵循的各种伦理道德，在当时根本就没有发明出来，自然也就谈不上**了。

  其次，才熵现代学者的研究结果，近亲结女侧实不太朵_不仅生育率低，后代的死亡率高，并常常出现先天畸形和遗传性疾病。例如表腓结婚，痴呆儿发生率比非近亲结婚高150倍，新生儿死亡率和畸形率也比非近亲结婚高3倍多。而近亲结婚者的子女在20岁前死亡者达13.9%，非近亲结婚却仅为1.7%。

  在古埃及，由于长期的近亲结婚，很多法老恻患有遗传病。譬如说那位著名的少年法老图坦卡蒙，就是一位疾病缠身的跋脚少年，有着畸形足和颚裂，需要拐杖的帮助才可以行走-考古学家在他的坟墓中发现了100多根拐杖，显然是为图坦卡蒙的来生而准备的。

  才腑上述的科学研究结果，近亲结婚不利于子孙后代的健康成长，这绝对是一棚证无疑的公理。