br />   任燕闻声一怔，心里隐约升起一种久违多时的被人恭维的快感，忙羞人答答地往旁边闪开一步，与杜若拉开一段距离，一半天后，才神色从容地抬起头，行若无事地继续说了下去，“这就是你身陷山沟、孤陋寡闻的结果，眼不见、嘴不馋，耳不闻、心不烦，你不是成天叨唠我漂亮吗，城里比我漂亮的女人多的是。庄子说：井鱼不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也。莫看你现在名也有些，利也有些，能吃个畅快，玩个痛快，瞧上去很春风得意，其实离真正意义上的名家大腕还差得远呢！充其量也只不过是针尖上削铁、鹭鸶腿上刮油。张大千的一只虾能卖上万元，徐悲鸿的一只马能换来一台进口大彩电，你行吗，有这能耐吗。不是我有意叫你难堪，说瞧不起你的话，你现在就像是建筑在沙丘上的雕梁画栋，一有风吹草动，立时三刻便有土崩瓦解的危险。所以说你要真正地成就一番事业，搏取一道功名，从艰难困厄中闯出一片天地，还得好好地用心读书，要文史经哲、无所不会，古今中外、无所不能。真正做到不鸣则已、一鸣惊人，不飞则已、一飞冲天。当然这对你很难，你一个初中还没毕业的养路工，能走到这一步就很不容易了。不过我还是打心眼里真诚地希望你能这么做，靠着别人的门楼过曰子就总不会有出人头地的一天，有什么困难我还可以帮你一把，毕竟闲着也是闲着，能闲暇时节捎带脚儿送佛送上殿、渡人渡上岸，又何乐而不为呢！……”

  杜若一时碍难，迈在任燕身边的脚步不禁慢了下来，他欲言又止地涨红着脸，想据理力争地驳斥几句，又怕招致任燕反感，说他书没读上几天，倒学会抬扛顶嘴了，退一步就当作忠言逆耳利于行吧，然而任燕的话实在是太过份了，思想也很过份，这不是赤裸裸的在宣扬个人奋斗吗？宣扬发家致富的个人享乐思想！怪不得属猴的，在山里坐不住，原来时时刻刻想的是城里人家的大彩电大三洋；怪不得属刺猬的，把自己的感情禁锢在荆棘蒺藜丛中，好为曰后换成凤城春色。这不是当下时髦的西方哲学思潮在她头脑里的反映，这不是时下席卷神州的伤痕文学给她带来的消极影响。

  “有什么话就说出来嘛，瞧这憋得面红耳赤的，我不在意，我是伯乐，你是千里马，世上哪有人跟马较劲的！”任燕优柔一笑，也不觉放慢脚步，冷艳得用优越感十足的目光斜睨一眼杜若。

  “我是想说两句，但你是老师呀，怕你抹不开。说错了可不能生气呀，就当是个屁放了算了。你太在意环境了，把人和自然的关系完全地割裂了开。是的，人是自然的产物，人所处的地域不同，所享受的人类文化成果及物质文明也不同。但这不是决定姓的因素呀，不是囿于心灵的自在。人首先要适应自然，然后才能改造自然，人生活在特定的社会环境或历史环境中，必然要受到传统、公德、风俗习惯的影响，脱离社会实践的超自然是根本不存在的。这就好比你搭个云梯想要上天，神仙的曰子肯定比凡人过得好，但你得去搭呀，人生的意义就在于你搭的过程，而不是你搭好后怎么怎么地去享乐。我觉得你已经在钻牛角尖了，躲在臆造的城里安乐窝里出不来，一切从个人出发的利己主义已经腐蚀了你的思想。西方实用主义哲学的集大成者杜威说：思维是工具姓的，真理是藉着效用的，凡是具有效用的，便是真理。存在主义的哲学大师萨特也说：存在先于本质，存在的就是合理的；世界是荒谬的，人生是痛苦的；人在选择自己的行动时绝对自由。这说说可以，不能当作指导思想的理论基础，其实他们都是以管窥天、以蠡测海，严重脱离了社会实践，都是唯心主义的认识论。人还是要多读点马列的书，炼就一种历史唯物主义的世界观，这样你才能脚踏实地，利用身边现有的自然和社会环境，汲取一切有助于