三、中国价值传统的现代转型
三、中国价值传统的现代转型
在价值革命的过程中需要有一个关键性环节，那就是价值传统的衰落、破坏、瓦解。这个过程首先从价值分裂开始。到中国近代，在西方文化的冲击下，中国出现了传统价值的分裂，而价值分裂正是现代转型的开始。
中国传统价值的分裂包括以下几个方面：
第一个是道和器的分离。道决定器，器支撑了道，这两者不可分。到了近代，我们敌不过西方的坚船利炮，我们对自己的传统价值观产生了怀疑。我们首先怀疑的是我们的器。中国的仁义道德没有问题，我们传统的道没有问题，但是器不行。所以我们提出用中道西器，这样道和器就分裂了。这个分裂给我们带来了很大的发展空间，我们用西方的火枪火炮，但是我们的老祖宗不能忘，中国的道统不能丢，仁义道德不能丢，孔夫子不能丢，皇帝也不能丢。
第二个是体和用的分离。既然我们的器不行，也就是我们的“用”不行。尽管一次次战败，但是我们仍然坚信我们的“道”没有问题，我们的“体”没有问题，有问题的只是“用”。所以就出现了“中体西用”。这也是价值分裂，是体用的分裂。体用分裂的意义就在于使“用”得到了解放。
第三个是义利的颠覆。我们从来讲义在先利在后，利不能压制我们的义。在我们中国思想史上只有极个别的阶段是利在先义在后，比如说法家思想是利在先义在后，为了利可以牺牲义。而在近代，这种义利观也发生了分裂和颠覆，人们可以放开地谈利而不受传统道德的约束，可以言利，可以谋利，言利和谋利不再是不光的事。
第四个是本末倒置。比如说产业，传统上是以农为本，以工商为末，但到了近代我们的农本不灵了，尽管gdp总量仍然处于世界前列，但其内容主要是农产品。粮食蔬菜敌不过西方的火枪火炮，农业敌不过人家的机器和商业。西方靠工商业兴起，我们仅靠农业已经不灵了，所以本末关系发生变化，出现了商战论，所以出现了洋务运动。
传统价值的彻底消解是在“五四”时期。到这时，我们已经被人家打得头破血流，鸦片战争、甲午战争、庚子赔款，败到不能再败。这使得我们对传统价值的自信彻底没有了。
“五四”时期我国的思想界是什么状况？鲁迅有一段话说得极为透彻，他说：“一要生存，二要温饱，三要发展。苟有阻碍这前途者，无论是古是今，是人是鬼，是《三坟》《五典》，百宋千元，天球河图，金人玉佛，祖传丸散，秘制膏丹，全都踏倒他”（鲁迅，《华盖集·忽然想到（六）》）。其他一些新派学者的思想状况与鲁迅也很类似，从中可以看出他们对破坏旧传统的坚决态度，最极端的时候还出现了“全盘西化”乃至“汉字不灭，中国必亡”的说法。
但是，只有破坏是不够的，破坏之后还需要重建，就是在吸西方现代性基础上的重建。在这个重建过程中，中国人自己也产生了自己的“主义”。比如孙中山提出“三民主义”。三民主义是很好的主义，但是孙中山去世之后蒋介石接续了三民主义，将其儒家化了，他用更传统的儒家思想重新阐释了三民主义，所以他是倒退了。蒋介石也是一个思想家，他也讲传统和现代的结合，他有一本著作叫《科学的学庸》，说一切现代的东西在《大学》和《中庸》时代就有，他认为我们的《大学》和《中庸》包含了现代思想。但是在革命时代，中庸路线是行不通的，怎么办呢？那就是彻底革命，我们需要一个彻底革命的“主义”。而十月革命一声炮响就给我们送来了彻底革命的“主义”，这就是马
在价值革命的过程中需要有一个关键性环节，那就是价值传统的衰落、破坏、瓦解。这个过程首先从价值分裂开始。到中国近代，在西方文化的冲击下，中国出现了传统价值的分裂，而价值分裂正是现代转型的开始。
中国传统价值的分裂包括以下几个方面：
第一个是道和器的分离。道决定器，器支撑了道，这两者不可分。到了近代，我们敌不过西方的坚船利炮，我们对自己的传统价值观产生了怀疑。我们首先怀疑的是我们的器。中国的仁义道德没有问题，我们传统的道没有问题，但是器不行。所以我们提出用中道西器，这样道和器就分裂了。这个分裂给我们带来了很大的发展空间，我们用西方的火枪火炮，但是我们的老祖宗不能忘，中国的道统不能丢，仁义道德不能丢，孔夫子不能丢，皇帝也不能丢。
第二个是体和用的分离。既然我们的器不行，也就是我们的“用”不行。尽管一次次战败，但是我们仍然坚信我们的“道”没有问题，我们的“体”没有问题，有问题的只是“用”。所以就出现了“中体西用”。这也是价值分裂，是体用的分裂。体用分裂的意义就在于使“用”得到了解放。
第三个是义利的颠覆。我们从来讲义在先利在后，利不能压制我们的义。在我们中国思想史上只有极个别的阶段是利在先义在后，比如说法家思想是利在先义在后，为了利可以牺牲义。而在近代，这种义利观也发生了分裂和颠覆，人们可以放开地谈利而不受传统道德的约束，可以言利，可以谋利，言利和谋利不再是不光的事。
第四个是本末倒置。比如说产业，传统上是以农为本，以工商为末，但到了近代我们的农本不灵了，尽管gdp总量仍然处于世界前列，但其内容主要是农产品。粮食蔬菜敌不过西方的火枪火炮，农业敌不过人家的机器和商业。西方靠工商业兴起，我们仅靠农业已经不灵了，所以本末关系发生变化，出现了商战论，所以出现了洋务运动。
传统价值的彻底消解是在“五四”时期。到这时，我们已经被人家打得头破血流，鸦片战争、甲午战争、庚子赔款，败到不能再败。这使得我们对传统价值的自信彻底没有了。
“五四”时期我国的思想界是什么状况？鲁迅有一段话说得极为透彻，他说：“一要生存，二要温饱，三要发展。苟有阻碍这前途者，无论是古是今，是人是鬼，是《三坟》《五典》，百宋千元，天球河图，金人玉佛，祖传丸散，秘制膏丹，全都踏倒他”（鲁迅，《华盖集·忽然想到（六）》）。其他一些新派学者的思想状况与鲁迅也很类似，从中可以看出他们对破坏旧传统的坚决态度，最极端的时候还出现了“全盘西化”乃至“汉字不灭，中国必亡”的说法。
但是，只有破坏是不够的，破坏之后还需要重建，就是在吸西方现代性基础上的重建。在这个重建过程中，中国人自己也产生了自己的“主义”。比如孙中山提出“三民主义”。三民主义是很好的主义，但是孙中山去世之后蒋介石接续了三民主义，将其儒家化了，他用更传统的儒家思想重新阐释了三民主义，所以他是倒退了。蒋介石也是一个思想家，他也讲传统和现代的结合，他有一本著作叫《科学的学庸》，说一切现代的东西在《大学》和《中庸》时代就有，他认为我们的《大学》和《中庸》包含了现代思想。但是在革命时代，中庸路线是行不通的，怎么办呢？那就是彻底革命，我们需要一个彻底革命的“主义”。而十月革命一声炮响就给我们送来了彻底革命的“主义”，这就是马