第 1 部分
荒情（1）
《荒情》用现实主义与浪漫主义相结合的艺术手法，讲述了一段迄今鲜为人知却又渐被遗忘的历史，是目前国内第一部以纯文学形式描写“三年自然灾害”大饥荒的长篇小说。一个“龙凤兜”牵引出20世纪60年代以来三代人的人性发展里程。亿万富翁“我”所爱的清纯姑娘“锁凤儿”，原来却不是童年伙伴“闰生”和“冬花”在大饥饿弥留之际遗弃的孩子，而是“我”在26年前大饥荒时一夜偷情的孽种，一个靠人血和人r汤养大的娃娃。悲惨的回忆，带出一个个惨绝场景：惨烈的人祸，扭曲的人性，荒诞的理想，破灭的追求，极致的浮夸，绝代的饥饿，生理的煎熬，心灵的幻灭……大饥荒时代的人们群情毕现，极度饥饿下的人性更现真实。走出大饥荒后，物欲的满足和盛行则更加反衬出大饥饿对人性的摧残。
作品背靠一段真实的历史，借助一个情爱故事，对“三年自然灾害”以及流毒至今的浮夸风和当今日益喧嚣的物欲主义、情爱主义等等进行了艺术化的哲学反思和批判。作者以悲天悯人的情怀，刻画了20世纪60年代以来灵魂日益走向荒芜的过程，采用“以喜写悲、以悲写喜”的特殊艺术手法，塑造出一个个生命的美，然后再去毁灭他们，从而造成荡气回肠的悲剧效果，目的就是给当今萎靡颓废的文坛一个刺痛。
21年前，那时，我22岁，刚刚大学毕业，意气风发，满怀着激扬文字的豪情，开始了这部小说的写作（当时暂名为《饥饿》）。但是，仅仅写了几章，就无法再写下去。我很清楚，题材太重了，不是青年的我所能承负得起来的！于是，便毅然停笔。
可是，21年来，我何尝有一天忘记过、停止过思考。直到2003年，我回家乡甘肃省民勤县（即古凉州镇番）时，在民勤县与武威市凉州区交界处的公路边，一幅巨大的宣传牌强烈地震撼了我。那块宣传牌上，赫然写着###总理的题词：“决不让民勤成为第二个罗布泊”！当时，我就立下一个宏愿：一定要把《龙凤兜》写出来，让文学成为我们民勤人的“人学”。
已经逝去的民勤人所承受的太多的历史苦难，还在还活着的民勤人何去何从的“归宿”，呼唤我又拿起了笔。
现在，用了21年时间，《龙凤兜》终于得以脱稿。然而，我却毫无如释重负的感觉，反而更觉颤颤兢兢，如履薄冰。我之所以感到如履薄冰，是因为我不知道是否从中挖掘出了真正的金子呢！
因为，发生在1960年前后的那场大饥荒，仅民勤县就饿死了数万人，几乎家家都有饿死的亲人；外出逃荒者更是不计其数。据说，那些逃荒者在外繁衍的民勤人的后代，至今又相当于一个民勤县的人口了。这也正是“天下有民勤，民勤无天下”传言的由来。
20世纪60年代的那场大饥荒，使和平时代的中国，在短时间里有数千万生命成为饿殍，无声无息离我们而去了。轰轰烈烈的“大跃进”，却充满了荒诞。那时，浮夸之风如日中天，物欲追求甚嚣尘上，与今日之世何其相似呵！更重要的是，那场大饥荒，据今日之说，是三分天灾七分人祸。且不说政治、经济方面，单就当时人祸之烈，人性毕现的状况，实为千古所无。这一切，不正是文学取之不尽的宝藏吗！
在《龙凤兜》中，我不忍、更不敢去赤ll地描写饿死的先辈们r体上所遭受的摧残以及悲惨的景象。我更关注他们饥饿灵魂的心路历程，而这也正是文学的责任。文学的责任，不就是要把曾经或正在活着的灵魂和精神留给后人去记忆吗！此外，我不得不在《荒灵》中展现了一些有关政治、经济的场景——那本是�
《荒情》用现实主义与浪漫主义相结合的艺术手法，讲述了一段迄今鲜为人知却又渐被遗忘的历史，是目前国内第一部以纯文学形式描写“三年自然灾害”大饥荒的长篇小说。一个“龙凤兜”牵引出20世纪60年代以来三代人的人性发展里程。亿万富翁“我”所爱的清纯姑娘“锁凤儿”，原来却不是童年伙伴“闰生”和“冬花”在大饥饿弥留之际遗弃的孩子，而是“我”在26年前大饥荒时一夜偷情的孽种，一个靠人血和人r汤养大的娃娃。悲惨的回忆，带出一个个惨绝场景：惨烈的人祸，扭曲的人性，荒诞的理想，破灭的追求，极致的浮夸，绝代的饥饿，生理的煎熬，心灵的幻灭……大饥荒时代的人们群情毕现，极度饥饿下的人性更现真实。走出大饥荒后，物欲的满足和盛行则更加反衬出大饥饿对人性的摧残。
作品背靠一段真实的历史，借助一个情爱故事，对“三年自然灾害”以及流毒至今的浮夸风和当今日益喧嚣的物欲主义、情爱主义等等进行了艺术化的哲学反思和批判。作者以悲天悯人的情怀，刻画了20世纪60年代以来灵魂日益走向荒芜的过程，采用“以喜写悲、以悲写喜”的特殊艺术手法，塑造出一个个生命的美，然后再去毁灭他们，从而造成荡气回肠的悲剧效果，目的就是给当今萎靡颓废的文坛一个刺痛。
21年前，那时，我22岁，刚刚大学毕业，意气风发，满怀着激扬文字的豪情，开始了这部小说的写作（当时暂名为《饥饿》）。但是，仅仅写了几章，就无法再写下去。我很清楚，题材太重了，不是青年的我所能承负得起来的！于是，便毅然停笔。
可是，21年来，我何尝有一天忘记过、停止过思考。直到2003年，我回家乡甘肃省民勤县（即古凉州镇番）时，在民勤县与武威市凉州区交界处的公路边，一幅巨大的宣传牌强烈地震撼了我。那块宣传牌上，赫然写着###总理的题词：“决不让民勤成为第二个罗布泊”！当时，我就立下一个宏愿：一定要把《龙凤兜》写出来，让文学成为我们民勤人的“人学”。
已经逝去的民勤人所承受的太多的历史苦难，还在还活着的民勤人何去何从的“归宿”，呼唤我又拿起了笔。
现在，用了21年时间，《龙凤兜》终于得以脱稿。然而，我却毫无如释重负的感觉，反而更觉颤颤兢兢，如履薄冰。我之所以感到如履薄冰，是因为我不知道是否从中挖掘出了真正的金子呢！
因为，发生在1960年前后的那场大饥荒，仅民勤县就饿死了数万人，几乎家家都有饿死的亲人；外出逃荒者更是不计其数。据说，那些逃荒者在外繁衍的民勤人的后代，至今又相当于一个民勤县的人口了。这也正是“天下有民勤，民勤无天下”传言的由来。
20世纪60年代的那场大饥荒，使和平时代的中国，在短时间里有数千万生命成为饿殍，无声无息离我们而去了。轰轰烈烈的“大跃进”，却充满了荒诞。那时，浮夸之风如日中天，物欲追求甚嚣尘上，与今日之世何其相似呵！更重要的是，那场大饥荒，据今日之说，是三分天灾七分人祸。且不说政治、经济方面，单就当时人祸之烈，人性毕现的状况，实为千古所无。这一切，不正是文学取之不尽的宝藏吗！
在《龙凤兜》中，我不忍、更不敢去赤ll地描写饿死的先辈们r体上所遭受的摧残以及悲惨的景象。我更关注他们饥饿灵魂的心路历程，而这也正是文学的责任。文学的责任，不就是要把曾经或正在活着的灵魂和精神留给后人去记忆吗！此外，我不得不在《荒灵》中展现了一些有关政治、经济的场景——那本是�