��赢得了一个独特的、非同质x的身份。（王逢振，第178…179页）除了拒绝在政治上使用女x这一身份之外，她同时认为自己的犹太身份也是个人的私事，因为它是一个事实，它就毫无可行动x。（王逢振，第2页）　　中国也有些人持有与上述观点相似的反对x别政治的后女x主义观点。中国的一些男x学者主张普适x人文主义，反对“x别化判断”。他们认为，x别问题是文化界的“x别分子”制造出来的。x别差异或x别不平等的问题本来并不存在，是x别差异的提法本身造成了问题，而人类的发展最终会消灭x别的差异。尽量少从x别差异判断事物是女x解决她们自己的问题和x关系问题的唯一途径。（ar；al。；　116）这是一种有意识的x别盲点。对于社会中存在了几千年、现在虽有改善但仍然存在的两x不平等现象采取了一种视而不见、有意忽略的态度。　　后女x主义的第三种观点是用求和谐而不是斗争的方式来解决男女不平等问题。　　持有这一观点的人主张，女人必须学会在qg的威胁下生活：人x的平等的其实是根本不可能的，因为男x的x天生就是暴力的、黑暗的、有攻击x的和强有力的。女人只能学会去适应它，而不要企图改变它或假装自己是更优越的。　　他们说，如果你被qg，那也没办法，这是自由的代价。我们不能约束男人的x，男人的x具有不可控制的一面，而这正是它使x变得有趣的一部分。的确，它有时会导致qg。但是女x主义所要求的是给男人去势。（dunphy；　125）　　后女x主义者帕格里亚（camille　paglia）说：男x气质的精力和天才、男x的x冲动创造了文明。“如果把文明j到女人手上，我们现在还住在小草棚里呢！”（dunphy；　124）她还说，没有必要为男人去势，因为女人也可以有“蛋”，女人像男人一样能c人。有趣的是，正当艾滋病使一些男同x恋者放弃c入式xj之时，一些后女x主义者刚好开始赞美x的c入。一位后女x主义女同x恋喜剧演员说：并不是我不喜欢我心中的###，我只是不喜欢像男人那样呆在###的尾端。（dunphy；　125）这种思想的潜台词是：放弃乌托邦，接受你的命运，通过用男人的规则与男人竞争来解放自己。　　后女x主义者罗芙（katie　roiphe）批评女x主义发明的“约会qg”（date　rape）一词，以及此前女x主义力争列入qg法律的婚内qg，说它只不过是一个神话，除非女x将自己定义为受害者，受害是不会发生的。这就又回到了20年前，那时的社会和法律一般只承认陌生人qg，婚内、亲属内或亲密关系内的qg是根本不被承认的。女x主义因此批评帕格里亚“基本上是一位非常保守的50年代的弗洛伊德主义者”，说她拒绝接受30年来的所有发展和变化。（dunphy；　126）　　一个无法回避的现实是，大多数18至24岁的女x虽然认同女x主义争取男女平等的目标，但是并不喜欢女x主义，往往还会憎恨女x主义这个词，认为它意味着愤怒、好斗精神和女同x恋；认为它意味着必须拒绝“正常女x”的x、母x、养育x、热情和非攻击x。她们虽然承认女x主义运动提高了女x地位，但是一般人都认为女x主义者是粗糙的，富于攻击x的，缺少个人魅力的，充满仇恨的，“害怕做女人”的。（nadeau；　6）&nbsp&nbsp&nbsp&nbsp

  三、后女x主义（3）

  正如一位英国女x主义者所抱怨的那样：“许多女x似乎都抱着同样的态度——‘我不是女x主义者’——这种说法真让人厌烦。做一个女x主义者有什么不妥的吗？这是我一生中做过的最正确的一件事。这是最好的一个传统。女x主义者是让人钦佩的。她们维护自己x别的利益，与不公平和不公正做斗争，为建立一个更美好的社会而奋斗。（史蒂布，第107页）　　后女x主义认为女权运动有很多错误的做法。其中包括：精神控�