的头部枕在那姑娘的大腿上，右手搂住了姑娘的腰部。她不时地用手按一按那里，感受一下姑娘身体的湿度和温度。胡斯迪尼婀娜也做出反应，放在她右腿上的五指也在施加压力，让她知道自己的感觉。她是热烈的。当然会是这样；这散发出来的强烈气味、令人心慌的气味，会是从哪里来的呢？只能是胡斯迪尼婀娜身上的！要不然会是她自己的吗？她俩怎么会走到这一步？究竟发生什么事情了？怎么会在不知不觉中——或者渐渐发觉中——让这孩子指挥她俩玩这种游戏？现在，这已经无关紧要了。她在画中的感觉很舒服，因为有自己，有身体，有胡斯迪尼婀娜，有这个生活环境。她听到阿尔丰索要离去了：“真遗憾！我得走了。这一切实在太美了。可你们继续玩吧！母亲，谢谢你的礼物。”

  她听见他的开门声和关门声。他走了。留下她俩单独在一起了，躺在地上，交叉拥抱，沉湎在对心爱的画家的想象之中。

  y蒂的反抗

  夫人，我明白您所代表的女权主义的变种已经对性别宣战了；我明白女权主义运动的哲学思想是建立在这样的信念上：y蒂是高尚的，是可感觉到的，是有文化的；从情爱的角度说，它比yj高级，而卵巢要比g丸更有高贵的特征。

  我承认：您的论点是经得起辩论的。我不打算进行任何驳斥。我对女权主义的好感是由来已久的，虽然这种好感是从属于我对个人自由和人权的热爱，从而把这种好感限制在我应该界定的范围内，为的是我对您说的一切将来会有针对性。一般地说，如果从最明显的地方入手，我可以断言：我主张铲除一切影响妇女接受与男子相同责任的法律障碍，从而支持思想和道义上的战斗，以反对主张削减妇女权利的那些偏见；在这些权利中，我要赶忙补充我认为最重要的权利，即使在涉及男子时也是同等重要的，不是劳动权，不是受教育的权利，不是健康保障权。等等，而是享受快感的权利，对此，我可以肯定，会出现咱们之间的第一个分歧。

  但是，主要的分歧，我担心是不可逆转的分歧，在您和我之间构成一道不可逾越的鸿沟般的分歧——或者在科学的中性范畴里摇摆于我的yj和您的yd之间——，就在于：按照我的观点，女权主义是一个集体主义概念的东西，也就是说，是一种诡辩，因为它企图在一个同类普遍的概念中包含一个巨大的异类个性的集合体，而在后者的范畴里，区别和差异至少是同等重要的，（可以肯定会超过）y蒂和卵巢的共有名称。我的意思是说，丝毫没有犬儒主义的折衷，与生俱来的yj或者y蒂（值得怀疑的界限装置，下面我还要证明），对于区别两种人，我觉得不如区别每个人的其它具体属性（恶习，优点和缺点）来得重要。由于忘记了这一点，因此导致了意识形态制造出同样的压迫形式，总体上说这比专制统治镇压企图起义的人们还要恶劣。我担心女权主义，包括您支持的变种，沿着这条路走下去，如果您的论点获胜，从妇女地位的角度看，俗话说，那只不过意味着换汤不换药罢了。

  对我来说，这些是有关道德和审美的看法，您没有必要表示赞同。幸亏，我在这方面还有些研究。比如，您要是看一眼布朗大学遗传学与医学教授安妮·福斯特…斯特林博士的论文，就可以证实我的观点；她早在多年以前，面对被常规和神话变得愚蠢、看不到真理的人们，就声嘶力竭地表明：人类的性别并非令人可信的两个——男性和女性——而至少有五个，也许更多。虽然按照语音学的道理我可以驳斥安妮博士给介于男性和女性之间的三个变种所选择的名称（herms，merms，ferms），而这三个变种又是通过生物学、遗传学和性医学显示出来的，我却要对她以及像她那样的科学家的研究表示致敬�